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王羲之《建安帖》，拓本，四十一字，行书。

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释文：四月五日羲之报:建安灵柩至，慈荫幽绝，垂卅年，永惟(崩)慕，痛彻五内，永酷奈何？无繇言苦，临纸摧哽。羲之报。

王羲之（303年—361年） ，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）东说念主。东晋大臣、书道家，丹阳尹王旷的男儿，太尉郗鉴的东床，有“书圣”之称。

凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，东说念主称“王右军”。永和九年（353年），组织兰亭雅会。撰写的《兰亭序》，成为“天劣等一溜书”。永和十一年（355年），称病弃官，迁居于绍兴金庭。升平五年（361年）物化，安葬于瀑布山。

善于书道，兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长动漫，备精诸体，冶于一炉，开脱汉魏笔风，自出一家，影响深刻。立场温存天然，笔势委婉含蓄，遒好意思健秀。在书道史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。李志敏评价：“王羲之的书道既弘扬以老庄形而上学为基础的简淡玄远，又弘扬以儒家的中和之说念为基础的冲和。”

王羲之自幼爱习书道，由父王旷、叔父王廙发蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长字画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学西宾。

王羲之早年又从卫夫东说念主（姨母）学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她我方酿育的书风与决窍。《唐东说念主书评》曰：“卫夫东说念主书如插花舞女，低昂好意思容。又如好意思女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今东说念主沈尹默分析说：“羲之从卫夫东说念主学书，天然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之风气，亦由之而成，自后博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫东说念主所传钟法新体有异，因而关于师传有所不悦，这和后代书从帖学脱手的，一朝看见碑版，发生了敬爱敬爱，便欲改学，这是相同不错领会的事。不错体会到羲之的姿媚立场和变古不尽的场合，是有深厚根源的。”（《二公法书管窥》）

王羲之善于转益多师，当他从卫夫东说念主的书学藩篱中脱出时，他已跻身于新的历史层面上。他曾自述这一历史改换：“羲之少学卫夫东说念主书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫东说念主书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话不错看到王羲之不竭开荒视线、广闻博取、探源明理的经验和用心。

王羲之志存高远，富于创造。师学钟繇，自能溶解。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之满意手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝亦然自出机轴。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这少量：“瓦解张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精湛；损益钟君之隶，虽诈欺增华，而高古不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“瓦解”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“诈欺”，对这两位书学巨匠都能“研精体势”。沈尹默称扬说念：王羲之不曾在前东说念主眼下盘泥，依样画着葫芦，而是要诈欺我方的心手，使古东说念主为我做事，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各式不同笔法妙用，所有融入于真行草体中去，遂酿成了他阿谁时期最好体势，朝三暮四，更为后代开辟了新的宇宙。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受东说念主提神的启事。

王羲之的书道影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯想《东不雅徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书道传递握住。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八东说念主书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝皆王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家支遗失，后世溜达在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等东说念主。

王羲之书道影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的配置，有其演变经由。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅好意思，晋末二王称英。”右羽书名盖世于那时，而宋皆之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，禀赋极高，敏于改良，转师张芝，而创高下衔接的草书，媚妍甚而越过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种情状的是由于梁武帝萧衍提神王羲之。他把那时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”滚动为“钟繇——王羲之——王献之”，在《不雅钟繇书道十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不足之意。萧衍的地位使他的月旦有额外的感召力，因而公论遂定。

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王羲之《建安帖》，拓本，四十一字，行书。

释文：四月五日羲之报:建安灵柩至，慈荫幽绝，垂卅年，永惟(崩)慕，痛彻五内，永酷奈何？无繇言苦，临纸摧哽。羲之报。

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褚遂良《右羽书目》“草书都五十八卷”第三十八卷纪录：“四月五日羲之报。五行。”此帖首行前七字与《右羽书目》纪录迎合，然则行数却相异。王氏尺牍中波及家中尊所长多空格或提行以示尊敬，“慈荫”处若提行，则正合五行。若此，又可见《阁帖》摹勒上石时的改易和讹误。《右羽秘书》著录此帖翰墨，然帖中“永惟慕”一句，《右羽秘书》作“永惟崩慕”，“无由言苦”则作“无由言告”，衔尾王氏他帖，以《右羽秘书》著录为是。且《右羽秘书》注文曰：“此一帖真草书”。锤真金不怕火此帖，乃真、草二体间杂，与《右羽秘书》纪录迎合。《宣和书谱》王羲之行书目著录此帖。“建安“乃东晋江州建安郡，今福建建瓯（西晋惠帝末年往常属扬州）。

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王羲之曾为临川太守、江州刺史，家中哪位尊长怎样葬于建安，不知所以。羲之父亲早丧，帖中又云“慈荫”，则当是其母了。考羲之为临川，在咸和七年（三三二）前后，为江州则在咸康六年（三四零）。羲之去官在永和十一年（三五五）三月，并告誓父母墓前。则这次从建安移灵柩当在羲之为会稽内史时。若以“垂三十年”计，家慈之卒读，当在成帝咸和初年，即公元二二六年顷。

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日本学者中田勇次郎先生合计，此帖与《灵柩垂至帖》及《慈颜幽翳帖》的践诺或然讨论，字句亦颇相似，所指乃其兄王籍之灵柩。王敦败一火时，曾有东说念主奏请将王彬、王籍之解雇，未获批准。王籍之徙于建安而卒读，未能归葬乡里。时在太宁二年（三二四）许。但又说王籍之非羲之胞兄。据《王氏谱》，王籍之乃王彬从子，宜为王旷之子，若此，则为羲之兄。此帖所言之事，由来有绪，墨迹天然不存，其刻本立场颇具王义之书道特徵。

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